神话传说，通常来讲都有一个极为漫长的演变过程。

正如陆北顾在合江县的沐佛节所见，现在的《西游记》，才刚刚演变出猴行者和深沙神两个角色形象。所以基于《西游记》进行二创的《封神演义》连影子都没有呢。

而之所以想到《封神演义》，是因为陆北顾刚才一听到韩子瑜所说的“童谣”，那故事肯定需要符合孩童们的传唱喜好，而且不能太复杂。

有了这个前提，再加上如今整座泸川城被大水所内外侵袭，那么还有什么故事，比陆北顾自己写一段符合当下场景的“水淹陈塘关哪吒降龙”更合适的呢？

实际上，哪吒这一形象，是随着佛教传入中国逐渐本土化的，而与龙王产生关联，则是要追溯到唐朝的时候了. ....敦煌壁画《毗沙门天王赴哪吒会》就描绘了哪吒与龙王共处一画的场景。而最经典的“抽龙筋”这个剧情，在如今的仁宗朝，也刚刚有个雏形，也就是佛经《佛说最上秘密那拿天经》所提到的哪吒“以龙为络腋、为腰绦”。

至于哪吒降龙，得等到元代杂剧《二郎神醉射锁魔镜》了，这里面才出现哪吒以孩童形象降服独角逆鳞龙，标志着整个故事从宗教文本向民间演绎的过渡。

沉思片刻，陆北顾打算根据《三教源流搜神大全》里的哪吒形象，结合目前泸川城的现状进行创作，来写一个易于百姓理解，也易于后续改编成童谣的神话故事。

而这个神话故事，情节显然不能太过复杂，文辞也不能太过讲究。

要是辞藻华丽引经据典，普通市井百姓根本看不懂，就更别说后续改编成童谣进行传唱了。在韩子瑜的书案前，陆北顾提笔开写。

韩子瑜就在旁边看着，发现这个名为《哪吒降龙》的神话故事，开头似乎就很有意思。

“东海龙子敖丙，性狞戾，仗水伯之威，岁索童男童女为牲，陈塘关俯首纳祭九载，民皆衔骨泣血。陈塘关守将李靖之子，名哪吒，幼诞自灵珠，得仙人太乙真人垂青，赐乾坤圈、浑天绫二宝。适哪吒七岁，天大旱，赤地千里。

敖丙不施霖雨，反遣海中妖将攫童男童女于岸，哪吒愤而救之，敖丙闻讯来，现真形，张口欲扑。哪吒叱曰：“孽畜敢尔！’

遂毙敖丙于乾坤圈，抽筋为绦，悬尸礁骨，众妖将大骇，禀于东海龙王。

龙王震怖，挟涛而至，浪涌千仞，水灌陈塘。”

韩子瑜问道：“这龙王水灌陈塘关，意指的便是如今被大水所困的泸川城？”

“正是如此。”

陆北顾是根据现实情况进行改写的，目的便是令这个故事真正能够起到影响城中舆论的作用，肯定要加入一些最契合当下的内容。

随后，他继续写着。

“陈塘关中绅耆惊惧，诣李靖曰：“今令郎逞凶，抽龙子筋髓，乃绝我陈塘生道！乞将军念关中百姓，献此子以息龙怒！’

绅耆复言：“关墙或固，然吾侪肉躯，焉抗龙霆？献一人，活一城，非大义乎？'

哪吒欲战，靖阻且收其宝。

哪吒目眦欲裂：“父跪龙九载饲人子，今又缚亲儿献妖乎？儿虽小，尚知“唇亡齿寒’之理，龙王所虑，不过陈塘关中，儿凭乾坤圈、浑天绫二宝尚有一搏之力，若献儿，则陈塘关亦不复存矣！’靖默然。

哪吒遂横剑慨然曰：“老鳞，吾岂以一人累万民！此身骨血还父母，休害陈塘百姓！

哪吒既除，龙王再无所虑，其现形曰：“一子之恨，安足平哉？'

陈塘关中绅耆大骇，然已无可御妖者矣。”

韩子瑜的目光落在哪吒自刎后龙王依然水淹陈塘关那段。

他微微蹙眉，旋即又舒展，笑道：“那些为求自保、逼迫李靖献子的“绅耆’，这隐喻用得巧妙。”显然，一旦韩家开始给城中老弱放低价粮，那么随着神话故事的流传，泸川城中市井百姓，就会自动把这唯一的救命粮店，带入到“哪吒”这个角色里。

而这个角色在故事中所面临的巨大压力，以及最后做出的抉择和结局，就将起到代指现实的作用！“李靖于城头，仰见龙王翻云布雳，俯观万民葬身波涛，肝胆寸摧。

忽忆哪吒横剑之言，五内如沸：“儿乎！父蔽于俗义，铸此滔劫！’

当是时，见乾元山金光破晦，太乙真人冯虚而至。

袖中忽飞赤莲千瓣，凌波不沉，聚为丈六莲台。

真人并指叱曰：“灵珠何在？此时不醒，更待劫波涤尽苍生耶！’

霎时沧海鼎沸

哪吒元魂自浪底冲霄，踏莲台而立！

真人振袖，仙藕化金甲，赤蕊变尖枪，莲茎为长绫，更引九幽业火凝双轮。

但见：火尖枪抖，焚雨蒸云；风火轮转，犁涛分浪。

哪吒踏焰腾空，目射斗牛，复战龙王，龙王披靡败走。

自此孽波止息，黎庶得安。”

陆北顾笔走龙蛇，将太乙真人重塑哪吒法身、赐予法宝、再战龙王的情节一气呵成。

韩子瑜一直屏息凝神地看着，直到最后一个字落定，才舒了口气。

“妙！妙极！”他眼中异彩连连，“情节跌宕，更难得是这“唇亡齿寒’