陆北顾微微一笑，目光扫过堂下众人，最终落回契嵩身上。

“禅师此前所言，若儒者所格之“物’、所求之“知’，皆落于外境幻相，不能返照心源，则此“知’终是镜花水月，不能诚意正:心.. . ...我深以为然。”

此言一出，堂下顿时响起一片轻微的哗然。

张载猛地抬头，眼中满是惊愕、不解。

就连契嵩平静的眼中也掠过一丝诧异，他不理解对方这是什么意思，认输了？

陆北顾话锋一转：“然小子斗胆请问禅师，若依禅师所言，世间万象，山河大地，草木虫鱼，乃至这殿堂屋宇，蒲团经卷，皆因缘和合所生之“相’，其本质为“空’，为“心识’所现。那么，禅师您日日所坐之蒲团，是否亦是“空’？亦是“识’所变现？

“自然。”契嵩毫不犹豫，“蒲团者，名相耳，因缘聚则现，因缘散则灭。”

这个问题，怎么问他，他都不可能改变答案的。

因为这跟此前绕开话题亦或是其他辩经手段不同，这种问题，就相当于你去问张载“气是否存在”一样，在任何情景下，张载都必须承认气的存在。

同理，作为理论大厦的基石，契嵩也必须承认“缘起性空”、“万法唯识”。

用最简化的方式来理解契嵩的这套理论，那就是“心识→因缘→空相”，与此同时，用“即空即有”的理论，来将其与代表着万事万物本源的“空性”合二为一。

而这个“即空即有”指的是看到一切法如幻则见自性，也就是存在的自性是绝对的不生不灭、不垢不净、不增不减，不是任何东西，而任何现象都是自行变现的，所谓唯心所现；但任何东西都不是自性，一说就着相了。

也就是正反话两面说，其实是纯唯心的一套东西，无法自证也无法证伪。

但从禅宗的这套逻辑上来讲，是完全自洽且闭环的。

“好。”

陆北顾点头，继续问道：“那么，禅师您坐于这“空’、这“名相’之上，参禅打坐，体悟真如，此“坐’之行为，是否亦是一种“相’？亦由“心识’所生？”

“然也。”

契嵩眼中精光微闪，似乎察觉到了陆北顾的意图，但仍平静答道。

“行住坐卧，皆是因缘所生之相。”

陆北顾的声音陡然拔高：“既然如此，容我再问，禅师您通过心识体悟到的“空性’，是否亦是您“心识’所感知、所分别、所命名的一种“相’？！”

“禅师！若您所悟之“空性’，亦是心识所生之“相’，那么它是否也如蒲团、如热气球一般，同样是“缘起性空’？同样是“无自性’？同样是“不可执着’的“名相’？！”

他目光灼灼，逼视着契嵩道：“若连您所悟之“空性’本身，都逃不脱“万法唯识’、“缘起性空’的法则，那么您又如何能断言，张子厚所探究的“气’之流行、所见的“象’、所感的“力’，就一定是“执相昧性’？就一定比您所悟的那个“空性’更不真实、更非本源？！”

陆北顾的意思很简单。

说穿了，就是说契嵩基于心识所理解和觉悟的“空性”，不是真正的“空性”。

因为在契嵩的理论里，真正的“空性”，根本就不是由心识产生的，而是永恒存在的物质本源。契嵩古井无波的面容上，第一次出现了清晰的波动！

他的目光紧紧地盯着陆北顾，嘴唇微动，似乎想继续用“即空即有”来糊弄过去。

但陆北顾不等他反应，语速加快，图穷匕见。

“您以“心识’为标尺，判定“气’为外境幻相。然而，您的“心识’本身，是否也只是这无尽因缘之网中，一个更大的、更精微的“相’？您又如何能确定，您所执着的“空性’，不是另一种更深的“法执’？！”

“禅师！您教导世人破“我执’、破“法执’，以求解脱，然您此刻，是否也在以“空性’之名，行另一种“法执’之实？以“唯识’之论，筑起了一道隔绝一切“外境’、否定一切“象’与「感’的高墙？此墙之内，唯有心识；此墙之外，皆是虚幻？若真如此，那这“墙’本身，岂不是最大的“执’？！”真如堂内，如同被投入了滚油的沸水，彻底炸开了锅！

“嘶！”

“此子. ..此子竟敢. ..！”

“大胆！”

“狂妄！”

契嵩身旁的几位禅师脸色剧变，惊怒交加，有的甚至激动地站起身，手指颤抖地指向陆北顾，若非堂上众目睽睽，几乎要当场将他驱逐出去。

堂下的士子们更是陷入一片前所未有的混乱。

惊愕、震撼、不解、沉思、乃至一丝莫名的兴奋，在无数张脸上交织变幻。

嗡嗡的议论声汇聚成巨大的声浪，几乎要掀翻屋顶。

“他竟质疑明教大师所体悟的“空性’本身？！这、这简直. ..”

“然细思之下，似乎不无道理？”

“这是要将明教大师的立论引向自噬啊。”

“好犀利的诘问！好一个釜底抽薪！”

张载的挫败感早已一扫而空，他看着陆北顾，大感振奋。